边地猎奇
（一）长颈人
居住在缅甸掸邦高原南部和克耶邦境内孟拜山区的布朗族妇女，不论是小姑娘还是老妇人，都喜欢往自己的脖颈上套铜环或银圈，作为一种美的装饰。
布朗女子的颈上套多少金属环，依穷富而定，越富套得越多。一般说来，至少套16个，最多套20多个。她们还喜欢把金属环套在自己的手臂和小腿上，通常在小腿上套的环比颈上套的还多，有的竟达30几个。无论是颈环、手环还是腿环，都是实心的。据说，套在颈上的金属环至少有2公斤重，其身上套的金属首饰约有13公斤重。
按布朗族的传统习俗，女孩到5岁，就要举行在脖颈上套金属环的仪式。届时，由巫师仅凭一双手，口中念着咒语，把一根0.8厘米粗的金属圈箍在女孩的颈上。数月后，先请巫师用鸡骨占卜定黄道吉日，再给女孩颈部套上几圈金属环。以后随着年龄的增长一年增加一圈，使脖子不断增长。到成年时，颈骨便被拉得很长，最长可达0.3米左右。同时，他们还在脖颈的金属环上面挂几条与脖颈同等长度的银链，并在银链上装饰一些银币，以显示自己的财富和地位。
布朗妇女为什么要戴这些金属环？有人说，因为当地有恶虎出没，为了保护妇女，所以族人要她们戴上金属环。此外，还有一个传说：从前布朗人与干漾人同属一个民族。那时，干漾国王有一儿一女。一次，国王派他的儿子带着礼物来拜见大理王。回国时，大理王给干漾带去很多金银珠宝，并给干漾公主带去了银环等贵重礼品。公主对大理赠送的银环爱不释手，索性套在自己的脖子上。天长日久，形成习俗。只因为银环太贵，人们便把银环改成铜环或合金环了。
由于她们身上的金属环太重，所以走起来便会左摇右摆。同时，金属环压迫胸骨，箍住颈部，所以她们声音深沉。在X光的透视下，原来不是颈长，而是被金属环长年累月的重压，把锁骨和胸骨压了下去。因为锁骨和胸骨被压下，从外来看，好像颈部被拉长了。
长颈妇女的头颈由于长期靠金属环支撑，故其颈部肌肉已萎缩，一旦除去金属环，头便向前倾。在过去，如果妇女与他人通奸，族人便会把她的金属环摘除，使其头向前倾倒，不久就会窒息而死。
虽然长颈女子颈上套了沉重的金属环，但她们同样耕地、做家务及照顾孩子，并且舞姿优美。现在有少数妇女已摘除金属环，但大部分妇女仍保留这种奇风异俗。今天，你只要到德宏参加边境一日游前往缅甸掸邦南坎市，跨过瑞丽江，就能与长颈人合影留念了。
（二）笼裾的妙用
东南亚各族妇女及男子多系笼裾。笼裾有长短二种：长者自腰覆及脚背，长约1米；短者自腰覆及膝盖，长约0.6米。通常先将土布织成方幅，然后稍加剪裁，缀联两头，成为筒状，故名"筒裾"。
穿着笼裾时须收腹贴身紧裹，男子在脐前打英雄结，女子则系别于右侧腰部。男子笼裾叫"笼基"，色泽多为褐或黑色，图纹多为方格状，显得大方凝重；女子的笼裾亦称"筒裙"，色彩绚丽，图案五彩缤纷，系上笼裾，能衬托出身段美，显得古朴自然，飘逸潇洒，窈窕俏丽。若衣裙色彩搭配得当，可增加线条美、造型美和气质美。年轻姑娘多选择色彩鲜艳、明快的颜色，愈发突出了青春的娇丽；而素净和偏深的颜色，则可透露出中年女性成熟和沉稳的风韵。这充分表现出东南亚妇女精巧的纺织技术和独特的审美情趣。
笼裾出现很早。唐人樊绰著《蛮书》称之为"笼段"，取其贯身通服之意。明人李思聪著《百夷传》说："妇人……身穿窄袖白布补助，皂布桶裾（筒裙）……贵者以锦乡为桶裾，其制作甚陋。"
笼裾所用原料最初为木棉，又称桐华木或娑罗树，织成之布称桐华布，又称吉贝布、婆罗布或白叠布。故《蛮书》称之为披五色娑罗笼。这种以木棉织布之风很早就见载于史书，《后汉书·西南夷传》、《华阳国志·南中志》及《太平御览》等书都有记载。
笼裾透风凉爽，适于热带地域和傍水而居的民族。劳作时可将笼裾上提，长缩自便；男子可将笼裾折叠为兜裆短裤，以便于奔跑征战；笼裾可穿两头，可着八面，因磨损均分，故可经久耐用，可用于作包袱，系于腰背；可制简易单架，仅需两棵竹竿穿入笼裾，用篾索扎紧即可。所以，系笼裾之风经久不衰，这全仗于它有三大特点，即经济、实用、美观。
（三）漫话"瘴气"
在解放前的西南边疆地区，最严重的疾病便是所谓的"瘴气"。
德宏地区历来被称为"瘴疬之地"。中瘴者一般症状是发寒热，可致人昏迷或发狂。严重的得病一二日便可丧生。有的小便变作黑色，俗称黑尿病，最易死亡。不过这种病虽流行，但当地民族患者不多，纵有患者，也不一定致死，有的时发时停，"寒时冰上卧，热时蒸笼里坐"，纠缠人一生。但入边的内地人，最易感染，且一经感染，便多不治。所以人们一提到瘴气，均谈虎色变。民间流传着许多谚语，如"要下夷方坝，先把老婆嫁。""麻檬（芒果）开花鬼发愁，闷头摆子撵人走"等等。
瘴气多在雨季流行，所以在每年清明到霜降期间，内地人是轻易不敢到夷方坝。就是生长在当地山中的居民，在雨季也不敢随便下坝子。当地人和马锅头认为瘴气是毒虫身上散发出来的毒气。因此所谓的"黑蛙瘴"，就是毒蛙身上的毒气；"蜈蚣毒"，就是蜈蚣身上的毒气；"黄鳝瘴"，就是黄鳝身上的毒气；"长虫瘴"，就是蟒蛇身上的毒气；"仙女瘴"，就是幽灵鬼怪作崇的毒气。这类毒物，伏在地下，年深日久，成为精怪，吐出来的气，便是瘴气。气如烟云，散布空中，呈不同颜色：黑色之雾最毒，中人必死；五色雾，多现于日出日没时，其毒镒于黑雾；白雾是最常见的，毒最轻。根据此种观念，边地人在解放前对于躲避瘴气，就是所谓的"三不一吹"办法。即：一不起早，因为早晨多雾，雾中时有瘴气；二不吃饱，过饱胃滞，便易中毒；三不讨小，讨小即是纳妾，不纳妾保精力以抗瘴；所谓的一吹便是吸鸦片烟，滇地称吸鸦片为吹烟，入边的人都相信吸鸦片可以避瘴毒。
其实瘴气经科学证实为微小安蚊所传染的恶性疟疾，傣族居住地气候温热，正是适合蚊子滋生的环境，当地人在科学知识欠缺的年代不明此理，把瘴气说得神怪莫测。如果能防止蚊虫的滋生，用防疟的方法预防，瘴毒便可根绝。
预防方法：一、服用防疟2号，首次服2片，翌日服2片，均为饭后服用，有效预防期为10天。之后每隔10天服2片，又可预防10天。此举可连续使用。二、服用防疟3号，一次性饭后服用4片，可防病15天。必须每隔15天再服4片，可连续使用。此外，还可使用伯胺喹宁、氯化喹宁西药服用防治。即使感染此病，只要及时诊治，也能痊愈。
（四）芒市缅王墓
1886年，英国占领缅甸，缅甸沦为英国殖民地。有着爱国传统的缅甸各族人民从未向侵略者屈服，抗英的怒潮遍及僵各地，此起彼伏，在长达半个多世纪里从未间断过。英国殖民当局为镇压人民反抗，先后调遣4万多人，耗资数百万英镑，死伤数千人。
最能集中体现缅甸人民抗英意志的，莫过于缅王孙召莽洒莽哒喇疆括。"召莽洒"，意为"皇太子"；"莽哒喇"，意为"有道德"；"疆括"方为其名。疆括之父美克雅，是贡榜王朝第九任国王曼同的长子，他和锡袍是同父异母的兄弟。锡袍为了篡位，设计将诸兄弟骗入宫中杀害，唯对深受众望的长兄不敢动手，只将他赶出王宫，流放边地。美克雅不甘受辱，愤而自杀。他留一子，即为疆括。其时，疆括年幼，出家为僧。
英军攻陷曼德勒时，疆括年方18岁，他义愤填膺，随即脱下袈裟，起兵抗英，人民群起响应，拥戴他为召莽洒。疆括抗英数年，终因力量悬殊不能取胜，于1890年退入我国境内，有较长时间居住在今德宏州梁河县城，由南甸土司拨给田地自耕而食，意欲待机而动。这期间，英国殖民当局多次派传教士来劝说疆括，许以高官厚禄，诱使其返回缅甸，都遭到他的严辞拒绝。
1919年，疆括率部进攻中缅边境的茅草地，未能取胜。1921年，又再次进攻木姐，并一度将其占领。英当局大为震惊，调动大批军队反扑。疆括的次子左宜盾在战斗中被英军俘获。
1940年前后，疆括寓居腾冲城的将军庙。英国驻腾冲领事施立德曾亲自登门拜访，问及其生活来源时，疆括傲然回答："我看病卖药的收入，维持生活有余。"由此可见他高尚的节操。
1942年5月，日军攻陷今德宏全境及腾冲、龙陵，疆括被日军从南甸劫持到芒市，软禁于法帕。他自少年即遭亡国之祸，今又目睹祖国饱受日寇铁蹄蹂躏，饮恨而终。
疆括的坟墓如今仍在芒市近郊的印金寨。疆括逝世的具体时间说法不一，推算起来当是年近80的老人了。身为君王后代而不贪图荣华富贵，流亡异国50多年而复国之志至死不渝，这种高风亮节和威武不屈的品格，既是缅甸民族精神的杰出代表，也是全世界一切被压迫民族的骄傲。
（五）阿昌族的高包头
阿昌族妇女的包头形似箭筒，高约0.3米，用黑布精心缠绕而成。在我国少数民族的各种包头中，阿昌族妇女的包头是最高的。
关于高包头的来源有两种传说：一说是在冷兵器时代，又高又厚的包头能抵挡刀棍箭弩的打击，就是在硝烟弥漫的火枪对抗时代，这种包头也能起到钢盔的作用。因此长期处于战乱中的阿昌人，就离不开高包头了。另一说是古代阿昌族妇女体力强，很能跑，强壮的男子汉也无法追上，神王为了不让妇女们跑快，于是便设计了这种包头叫她们戴上。由于高包头的重压，妇女们跑不快了。
高包头流传至今，仍是阿昌族妇女最厚爱的装饰品。在她们眼里，高包头是吉祥、幸福与神圣的象征，因此容不得别人对高包头品头论足，更不能触碰。每逢节庆，阿昌族妇女总是盛装参加各种欢庆活动。她们不但注意服装、喜欢佩戴银首饰、而且更讲究戴高包头。戴上高包头，使阿昌族妇女愈发显得挑美丽，楚楚动人。高包头，是阿昌族妇女的骄傲，也是美的象征。
（六）上刀山下火海
人们常把"刀山火海"比喻为非常危险的地方，而把"敢上刀山，敢下火海"者视为勇士。在日常生活中，"上刀山、下火海"难得一见，但在傈僳族一年一度的刀杆节上，人们却能直击惊心动魄的"下火海，上刀山"的现场表演。
刀杆节在农历二月七至八日举行。第一天夜间举行"下火海"仪式，第二天白天举行"上刀山"仪式。
"下火海"之前，傈僳勇士们先供奉神灵。供奉的神灵中有一位"白马将军"，传说他就是明朝兵部尚书王骥将军。王骥三征麓川回朝后被奸臣所害，而傈僳族的刀杆节就是为了纪念王将军。
供奉神灵后，大家把准备好的栗紫搬到刀杆场上，堆成柴堆，然后点燃，熊熊的烈火越烧越旺。这时，由勇士中的"戛头"（歌舞活动的头领）领头，一排身着蓝色节目盛装的男子跟着合唱一支祝福歌，边唱边踩着整齐的步子舞蹈。待柴禾烧成通红的炭火（誉为"火海"），一位勇士就炸响一长串鞭炮，几个身着红衣的勇士随之鱼贯出场。他们头上和腰间扎有彩纸，手中舞动两面小红旗，围着火塘跑上几圈后，开始"下火海"。勇士的光脚板直接踩在通红的火碳上，火花飞溅，接着用双手捧起火炭洗脸，这真是名副其实的"火的洗礼"；最后将一段粗铁链丢入火中，烧得半红，然后用手挽住翻动玩耍，表现一种藐视尘世间各种约束的勇敢精神。火光把他们的脸膛和全身映得通红，尤如威武的"火神"下界。在进行"跳火海"的各项活动中，旁人要不断地将有驱邪除魔之效的艾香末撒入火塘，火星飞溅，十分壮观。当天晚上的最后一个仪式是：根据当年要上的刀杆数（36把刀或72把刀），用点燃的香棍排成刀杆样，由勇士们一个个踩过去。据说如果哪个把香棍踩倒而过不去，就得取消其上刀杆的资格。经过洗礼的勇士不能回家，大家围着火塘通宵跳舞。
"上刀山"也叫"上刀杆"。首先是扎立刀杆。根据"小年三十六，大年七十二"的刀把数确定刀杆的长短，一般用近30米的栗树原木杆，用3条金竹蔑片把左右颠倒的锋利长刀捆扎在刀杆上。刀杆下部还有三道关卡和三座城堡。整个刀杆上扎有黄、白、红、绿的各种纸花和神符小旗。竖立起的刀杆就像笔直的"天梯"，耸立在刀杆场上。接着是举行供刀神仪式。在竖立好的刀杆下进行，一般供一猪九鸡。刀杆脚下供一猪一鸡，四方、四桩各供一只鸡。由祭司（上刀杆的师傅，傈僳语叫"尼扒"）主祭，祭语可拜念、歌念或舞念。主要内容是："火有火神，刀有刀神，祭刀求神灵，保平安生存。"上刀杆是节日的高潮，最精彩的时刻。着彩装的勇士用双手双扣住上面的双刃，再将光脚板踩在刀梯上，一步步向上攀登。他们毫无畏惧，机敏轻灵，展现了铁脚硬汉的雄姿。率先攀上的第一位勇士，在杆顶燃放鞭炮祝捷，并念四句吉言："五谷丰登，无病无灾，六畜兴旺，国泰民安"。有的勇士还在刀杆上表演倒立等各种高难度动作。为祝贺勇士的成功，人们围着刀杆"跳嘎"，祝福勇士胜利，祝贺节日愉快，祝愿人们健康幸福美满。
上刀杆淋漓尽致地展示了傈僳族人民不屈不挠、勇于攀登、追求卓越的精神风貌。
（七）丢包传情
"抛绣球定终身"人们只在古书中读到过，但傣族至今还保留着这一浪漫的风俗。每年泼水节期间，傣族青年男女喜欢互掷花包为戏，名曰"丢包"。花包用花布做成，内装攀枝花籽，四角和中心缀五条花穗。这是姑娘们精心缝制的爱情信物，凝聚着她们对爱情的憧憬和对幸福的向往。
丢包那天，姑娘们精心打扮，撑着花伞，提着花包，来到河边草地。开始时，男女双方各排一行，男方由小伙子头"奈冒"带领，女方由姑娘头"奈绍"带领，双方相距十余米，由姑娘先将花包向男方掷去，然后互相对掷。解放前，如男方接不着女方丢来的荷包，就得送钱给女方，少则几角，多则几元到十几元；女方则应以鲜花回赠男方。解放后，改为互赠礼品作纪念。丢包开始时，好像是无目的的乱掷，只见花包纵横飞舞，在蓝天的映衬下，格外多姿。过了一段时间，双方就开始互相物色对象。缌的姑娘们不再轻易乱掷花包了，她要把花包掷给她中意的小伙子。当花包准确地飞中目标之后，如小伙子有意，也就和她双双对掷起来，你来我往，意味着将自己的心交给了对方。突然伶俐的姑娘把花包抛得很远，使小伙子怎么也接不着，或者装作接不着，然后就到姑娘面前愉快地认输，并把事先准备好的礼物送给心仪之人，于是双双离开丢包现场，钻入竹林深入……
（八）傣族的"纳少奔"
"纳少奔"是傣语，意即"偷姑娘"。
傣族青年一般十六七岁即开始谈情说爱，小伙子"串"姑娘，傣语叫"猎少"。"猎少"的主战场为民族节日和赶摆时进行。一般是傍晚开始，直至深夜方止。但在佛节"进洼"期间（约为农历七、八、九月内）却不许谈恋爱，否则视为狗类。有趣的是，在黑夜中，"卜冒"（小伙子）手中三节电筒的光柱此起彼落，煞是好看。外地人不明其意，其实这是男女寻偶求爱的一种信号。若是冬天之夜，伙子会展开黄披毯，像老鹰那样将姑娘揽在怀中，这里披毯只露出四只眼和四只脚。在热闹的摆场和露天电影场上，这种"爱情怪兽"比比皆是。若是街天，商场和公园里小伙子与姑娘们手拉手，情义绵绵，旁若无人，自成边地一景。
虽然傣族青年男女的婚前社交活动相当自由，但到谈婚论嫁时，也会有父母干涉反对纯真的爱情。遇到这种情况，情侣就会使用古老的绝绍--"偷姑娘"。"偷姑娘"是男女双方事先密谋约好的行动。女方愿意跟男方走，并事先准备好衣物等用品。约定时间一致，小伙子趁夜深人静，悄悄来到姑娘楼下，向姑娘发出暗号。姑娘知道小伙子来接，心急如焚，拿好自己的东西，不敢惊动自己的父母，轻手轻脚地迅速下楼，和男方双双出逃。翌晨，父母发现女儿不在，才知道已被"偷"走了。小伙子把姑娘"偷"走后，女方的父母很生气，有时甚至骂街几天，这时男方家一定要平和行事。待女方父母消气后，便请媒人去提亲。因生米已煮成熟饭，女方父母最终会同意这门亲事，而且彩礼往往也要得较少。
（九）解读实物信
今天，手机和伊妹儿已经代替了传统的书信，但在偏远美丽的景颇山，实物信却没有因为电话的进村入户而改变。时至今日，有文化的景颇人对阿公阿祖传下来的实物信风俗依然情有独钟，他们乐意用鲜花、树叶、香草和树根等物组合的书信传情，用这些实物表达的情节感动对方。
在长期的历史发展进程中，景颇族约定俗成地创造了一套独特的通信方法。这类信件是用树叶包上某些特定的东西捎给对方，或者放在双方都知道的联络地点。这种古老的趣的"对话"方式代代相传。
最初，若有事需告诉对方，就送植物叶，好事送黄叶、坏事送绿叶。后来又逐渐发展，不同的事情就用不同的东西来表达。例如：婴儿出世，用芭蕉叶包一沱红糖、一筒水酒，带给父母，表示分娩顺利。家里有人去逝，家人到门外对空鸣枪，向亲邻报丧。办完丧事，不能前来参加的亲友需带给一小块牛肉，表示丧事已办完。发生战事时，杀一头牛连毛带皮割下，捎给各寨各户一小块，通知要打仗了，请你助战。若欢迎友人进寨，就在寨门口摆两筒清水、两根芭蕉杆和一台芭蕉；若不许进寨，则摆刺、火炭和弹头。与朋友通信，用芭蕉叶包一小包草烟、一节树根寄给对方，表示天天都想念朋友。沙枝、芦子是景颇人相互赠送的见面礼，它可嚼食，用以表示相互尊敬。蜜蜂在景颇族的生活中是吉祥的象征，表示有贵宾要来。吃新谷时，用芭蕉叶包一包新米、一筒水酒给不能前来参加的亲友送去，表示我家吃新米饭了，今年又是个丰收年。男方向女方求爱，先用树叶包上树根、蒜、青岗树叶和辣子等，其中树根一节表示我深深地思念你，两个蒜瓣表示希望我俩做夫妻，一叶青岗树叶和栗树叶表示急切地想和你面谈，一片白桦树叶表示我心上只有你，辣椒表示热恋着你。若姑娘送回同样的一包，则表示接受对方的求爱。若用棉线或细藤结成若干疙瘩带给男方，表示从此俩人心连心，永不分离。若在原物上放一个羊奶果，表示拿不定主意。
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